止觀襌修 十二緣起 (三十七)

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十二緣起 (三十七) 定覺法師 受緣起 上一課我們講到，由根識而生起的身受，境是五欲境。而凡夫之五欲受是有漏受，離五欲竟之受是無漏受，唯聖者心續中有。但凡夫心續中之受，全都是具五欲之有漏受。五欲者有「物質」之意，所以並不堅固。 例如我們一直所渴求「快樂」，捨棄「痛苦」。所以，一般來說，我們應是「取樂捨苦」的。 但若仔細分析，才知道與貪相應的樂不是我們「該取的樂」，而是「該捨的苦」。同樣地，分析才知道無漏苦不是「該捨的苦」，因為無漏苦乃是成為道諦體性的苦，此苦能得後後安樂，所以是「該取的樂」才對。 例如聲聞乘見道位及修道位的行者，他們會努力觀察 「還有什麼法是未學而該證得的？」「有什麼法是要知但未知道的？」當他們發現有些法該證而沒證、該學沒學時，內心會生起苦的感受，但此種苦不是一般所謂的苦，它們雖然是苦，但是無漏的。因為它是道諦、也是法寶。因此，仔細觀察後，會發現不是所有的樂都該取，不是所有的苦都該捨。 《俱舍論》提到，成為道諦法寶體性的苦是存在的。道諦是法寶，法寶當然不該棄捨，雖然聲聞獨覺的聖者們因為見到還有無上佛果未證、還有微細的妙法未學而生起此種 「成為道諦體性的苦」，當行者努力修行，最後，這種苦就會自然消失。 另一個我們要攪清楚的是受與情感。受與情感當然不同，受是純粹以感覺來構成經驗、了解。而情感是從感受而起，並加入了意識、認知、經驗等構成。所以兩者在本質上，已有很大的差異。 「受」是構成五蘊中的第二個，而情感運作屬於五蘊中的第四(行蘊)。受、想、行、識四蘊都是在意識狀態中發生。因為受與感情因素有關聯，所以這兩者常被混淆，但詳細分析可看出其差別。 只要有根、境、識三個因素就有受的生起，這三者的匯集稱之為觸。所以，觸是精神上的心法，而非肉體上的色法。它若不是以五個感官之一為緣，就是以心為緣，所以有六種。六觸是產生六受的主要條件，即經由六根的接觸所產生。 在緣起法則中，它們的關係是「觸緣受」。當情感出現，就有下一個緣起關係「受緣愛」。 與色、聲、香、味接觸而生的感受都是中性的，快樂或不快樂的感受未必跟隨這四感官知覺而來；一旦感受跟隨而來的話，它們會出現一個附加的感知過程緊接在最初的捨受之後。身體的接觸或壓迫可能會引起快樂或不快樂的感受，而心則會生起快樂、不快樂，或是不苦不樂的感受。 受是通於種種意識形態的心所之一。換句話說，每一個意識的經驗都有受的成分，亦即肯定是受緣起而構成。不論是快樂的、痛苦的或是中性的，受本身也有一種獨特的性質。 而附加於任何特定感受而來的情感、道德或精神層面的價值，是由與行蘊相關的心所所決定；而產生好或不好、高貴或低俗、業或非業、世俗或超脫的俱生感受，則是其他心智功能的特質。 受在最初的狀態只單純顯示所緣的衝擊，它自己本身並沒有任何感情的偏見。只有當接納了行蘊的評估後，才會出現如欲望、愛、討厭、憎恨、擔憂與恐懼，乃至扭曲觀點的情緒。但這些混合的情緒不一定要生起，因為它們並非個別感受不可分割的一部份。 事實上，一天中我們感受到的許多薄弱印象，總在顯現微小和冷淡的感受後就停止了，並沒有更進一步的情感反應。這說明了：經由心念專注或自我克制的作意幫助，只純粹停留在感受上是可能的，甚至受刺激而使感受變得強烈的情緒也可因此而停止。由實際經驗可確定，循環不止的緣起可在「受」的階段終止，因此愛並非與生俱來跟隨感受而生。因此，我們得知受為解脫之道的關鍵因素，也能明白「受念處」為何在佛教的傳統中一向被視為解脫道上有效的輔助。